Bài đăng ở Kỷ yếu HNKH toàn quốc làn 1 tháng 01/2016 về "Nghiên cứu và ứng dụng KNĐB của con người" do Viện NC&ƯD tiềm năng con người chủ trì.
THỬ TÌM HIỂU MỐI
QUAN HỆ GIỮA TÍN NGƯỠNG SAMAN
VÀ NGOẠI CẢM TÌM
MỘ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY
(Bài 2)
I. Định nghĩa
ngoại cảm
1.1. Mở đầu: Ngoại cảm là một
danh từ/thuật ngữ không có trong truyền thống Việt Nam, mới được nhập ngoại,
chưa được phổ cập. Sau đây là một số dẫn chứng.
- Từ điển bách
khoa ghi: “Ngoại cảm là tình trạng cơ thể cảm nhiễm ngoại tà, chưa nhiễm vào
bên trong (chưa nhập lý)”
- Từ điển tiếng
Việt do Viện ngôn ngữ học biên soạn, công bố năm 1992, cũng ghi nội dung như
trên: “Ngoại cảm là bệnh do thời tiết tác động đột ngột đến cơ thể.”
Như vậy, khoảng
trước năm 2003, thuật ngữ ngoại cảm với nội hàm như chúng ta đang bàn, chưa đủ
sức thu hút để các nhà khoa học đưa vào cuốn từ điển đồ sộ, có tính quan phương
này
1.2. Định nghĩa:
1.2.1. Từ điển tôn giáo:
Ngoại cảm-Extrasensory
perception viết tắt là ESP, là cái gọi là “giác quan thứ sáu”, trong đó thông
tin nhận cảm, được nhận biết thông qua các phương tiện ngoài 5 giác quan thông
thường: thị giác, thính giác, khứu giác, xúc giác và vị giác. ESP mang đến cá
nhân thông tin về hiện tại, quá khứ hoặc vị lai. …
ESP không hoạt động chức năng như một
giác quan. Không có sự cục bộ hóa, chi phối các giác quan khác tiếp nhận thông
tin qua các bộ phận khác nhau trên cơ thể và không phụ thuộc vào giác quan bất
kỳ trong số 5 giác quan. ESP cũng không phụ thuộc vào địa lý, thời gian, trí
năng, độ tuổi, hay trình độ.
1.2.2. “Nghiên
cứu tâm lý xã hội Boston”
Tri giác ngoại cảm ESP (extrasensory
perception) còn gọi là tri giác phi giác
quan, hay giác quan thứ sáu, bao
gồm sự tiếp nhận thông tin không thông qua những giác quan có tính chất vật lý, mà tri giác bởi tâm
trí. Thuật ngữ này được lựa chọn bởi nhà tâm lý học của trường đại học Duke,
J.B.Rhine, để ghi nhận những khả năng như thần giao cách cảm, thấu thính, thấu
thị và những khả năng phi trần thế như tiên đoán, hậu đoán.
Cân tâm lý học
(parapsychology) là khoa nghiên cứu những hiện tượng tâm lý ngoài tâm lý thông
thường, bao gồm cả EPS.
1.2.3. Từ điển tiểu sử tâm lý học
Những
tri giác ngoại cảm (perception extrasensorielle), viết tắt là PES, là những tri
giác được nhận biết ngoài các giác quan, những cơ quan của tri giác, chỉ rõ sự
trao đổi thông tin giữa một đề tài với môi trường xung quanh nó, theo những
nguyên tắc không biết được bởi khoa học hiện thời -Y kiến của Joseph Bank Rhine. Hình
thức của PES gồm: Thần giao cách cảm, thấu thị, thấu thính, tiên đoán, hậu
đoán.
1.2.4. Ngoại cảm là tổng thể năng lực vật chất
và tinh thần mà chúng ta đều sở hữu chúng dưới dạng tiềm năng (đang ngủ) và mọi
người trong chúng ta, kể cả những người đã phát lộ, đều dựa vào những hoạt động
thực hành. Một số người phát triển khả năng từ khi mới sinh, hoặc là sau một thử
thách. Sau đây là một số khả năng thực hành ngoại cảm, không phải là toàn bộ:
thấu thị, thấu thính, thần giao cách cảm, động trí lực (télékinésie),…
Tóm lại,
các định nghĩa trên đều thống nhất một số điểm như sau:
- Ngoại cảm là
khả năng nhận biết của con người, thông qua một con đường nào đấy, mà không
thông qua năm giác qua thông thường, nên gọi là cảm nhận ngoài giác quan, phi
giác quan.
- Các biểu hiện
của ngoại cảm, có nơi gọi là hình thức, của ngoại cảm là: thần giao cách cảm,
tiên tri, hậu tri, thấu thị, tâm vận,…
Như vậy, các định nghĩa trên chỉ nói về
hiện tượng và “hình thức”, còn cội nguồn và bản chất như các khả năng đặc biệt
trên từ đâu đến, do lực lượng nào chi phối và thúc đẩy,… chưa được nêu ra.
Riêng có một điểm đặc biệt được ghi
trong từ điển tôn giáo là: “Nghiên cứu vật lý lượng tử đã cho thấy có sự tồn tại
của một vũ trụ thứ hai phi vật thể. Vì thế, giới khoa học phương Tây ngày càng
đồng ý thống nhất với khái niệm huyền bí phương Đông rằng một tác động ngoài cảm nhận, đang hiện hữu trong một thực thể khác,
giao và kết hợp với thế giới hữu hình”.
Ở Việt Nam, nhà vật lý học - GS.VS Đào
Vọng Đức, đã chỉ ra rằng trong thế giới “nhất thiết phải có các trường “vong”
(ghost), hơn nữa các trường vong có vai trò
chỉ đạo trong việc chi phối các cơ chế tương tác: “Một phương hướng hiện
nay của vật lý học hiện đại, được xem là có nhiều triển vọng nhất để xây dựng
Thuyết Đại Thống nhất là lý thuyết Dây…Nền tảng của Lý thuyết Dây chính là lý
thuyết trường lượng tử, mô tả động lực học của Dây trên lá thế. Một
điều đặc biệt là trong lý thuyết Dây nhất thiết phải có các trường “vong”
(ghost). Các trường vong này giữ vai trò chủ chốt trong các cấu trúc, có tác dụng
chỉ đạo trong việc chi phối các cơ chế tương tác, nhưng không hề xuất hiện một
cách tường minh trong thực tế”
II. Đóng góp của ngoại cảm Việt
Nam trong việc tìm mộ
Tìm được mộ là quan trọng, nhưng quan
trọng hơn nữa là xác định được tính danh người dưới mộ. Để xác định tính danh
người ta thường dựa vào một hệ thống thông tin do NNC đưa ra như địa điểm mất,
thời gian mất, nguyên nhân qua đời, tính tình, đặc điểm ngoại hình,…Đó là hậu
tri/hậu đoán. Tuy nhiên căn cứ được quan tâm nhất là các di vật có dấu tích
riêng biệt của người đã mất, có thể được NNC báo trước.
2.1. Những thông tin đặc biệt giúp xác định được tính danh
Sau đây là một số ví dụ về tìm mộ Liệt sỹ
(LS):
- LS Nguyễn Văn Long, tìm được ở bản Kakul, Hồng Vân, A Lưới, Thừa
Thiên-Huế; đã tìm thấy chiếc bi đông khắc tên Nguyễn Văn Long.
- LS Phạm Hạnh, tìm được ở nghĩa trang Hòa Thành, tỉnh Tây Ninh,
trong mộ có ảnh chụp LS cùng gia đình.
- LS Nguyễn Đức Tiếp, tìm được ở Hương Hóa, Quảng Trị; trong mộ
có chiếc bút máy Trường Sơn, có khắc tên Nguyễn Đức Tiếp.
- LS Ngô Trường Thành, tìm được ở nghĩa trang Đắc Hà, Kontum;
trong mộ có ảnh LS. (Hội thảo khoa học về việc tìm hài cốt liệt sỹ và thủ cấp của
LS Phùng Chí Kiên, ngày 6-11-2013, tr. 30)
- Trường hợp bà
Năm Nghĩa với bảo tàng 4000 hiện vật. Các cuôc tìm mộ bằng ngoại cảm thường có
các thông tin qua hiện vật. Riêng bà Năm Nghĩa đã thu thập tất cả các di vật của
liệt sỹ và trưng bày thành môt bảo tàng - Bảo tàng 4000 hiện vật. Những hiện vật ở “bảo
tàng tại gia” này có thể xếp thành các nhóm như sau:
+ Những thứ mặc, đeo trên cơ thể người lính, từ đỉnh đầu như cái
mũ, cho đến bàn chân như đôi dép… Những thứ này có thể của ta hoặc của địch mà
ta đã thu dạng “chiến lợi phẩm” rồi sử dụng.
+ Những thứ trong hành trang người lính như: Máy ảnh, túi, ví, sổ
tay, thư từ, nhật ký chiến trường.
+ Tiếp đến là vật dụng mà người lính sử dụng, như súng, đạn các loại,
bi đông, hòm đạn lớn, bé…;
+ Những thứ mà địch dùng để
tra tấn, bắn giết người lính Cụ Hồ, như đinh mười đóng lên thân thể, dây dù để
trói người để bắn giết tập thể…
Đây là chiếc bi đông
bị đạn kẻ thù bắn toạc một góc, chiếc radio vẫn nguyên hình hài nằm chung với một
bộ xương trắng! Nhiều nhất vẫn là những chiếc ví, những con tem, chứa cả tập giấy
tờ văn bản bị đạn xuyên thủng một lỗ tròn vo, xuyên qua ví rồi xuyên vào tim
người lính trẻ vệ quốc ấy (trường hợp của liệt sĩ Trần Văn Dũng, sư đoàn 9). Di
cốt nữ liệt sĩ Lý Thị Miền, ở trạm xá Bảo Lâm, Bà Rịa - Vũng Tàu còn được khai
quật lên với cả… tấm gương trang điểm tròn xoe, xinh xắn.
Với di vật từ cái gọi là “mồ” của
liệt sĩ Trần Ngọc Thành (đơn vị hậu cần 82, hy sinh năm 1968) thì lại khiến người
ta ghê rợn: 9 cái đinh khổng lồ, sắc nhọn, dù đã hoen gỉ. Đế quốc Mỹ đã dùng
đinh này đóng thẳng vào lồng ngực anh Thành khi anh kiên quyết không hợp tác với
kẻ thù.
2.2.
Một số xác nhận xét nghiệm AND
Gần đây, xét nghiệm AND được mở rộng, nhiều gia đình sử dụng
hình thức xét nghiệm này để kiểm chứng. Trong cuốn Sự thật tưởng như huyền thoại của bộ môn Cận tâm lý, xuất bản năm
2012 có ghi một số trường hợp có kết quả xét nghiệm AND của một số nhà ngoại
càm:
|
Nguyễn Khắc Bảy
Điền Thị Dung
Phan Thị Bích Hằng
Ông Hằng -Nguyễn Thị Thùy
Đỗ Bá Hiệp
Anh Hồng- Nguyễn Thị Thành
|
Dương Mạnh Hùng
Nguyễn Thị Ngọc Lan
Nguyễn Hữu Mẫn
Nguyễn Đức Phụng
Nguyễn Thị Sinh
Hoàng Thị Thiêm
Lê Trung Tuấn
|
Phòng Thông tin tư liệu của Viện Nghiên cứu tiềm
năng con người đã cung cấp “Danh sách một
số xác nhận xét nghiệm giám định gene”, gồm 68 trường hợp.
Danh sách có các mục:
Tên liệt sỹ; Nơi tìm được mộ; Người yêu cầu xét nghiệm; Cơ quan xét nghiệm.
“Thời gian qua trên một số phương tiện
truyền thông đã đưa ra các thông tin trái ngược về việc tìm hài cốt liệt sỹ bằng
ngoại cảm, trong đó có ý kiến của Trưởng khoa xét nghiệm Viện Pháp y Quaan đội với nội
dung: việc tìm mộ bằng ngoại cảm có độ chính xác gần như bằng không và 100% mẫu
xương tìm được bằng các nhà ngoại cảm có kết quả sai”
Thế nhưng chúng
tôi hiện có trong tay hàng trăm bản xét nghiệm giám định gene
do các nhà ngoại cảm cộng tác viên của Viện NC & ƯD TNCN
tìm ra hài cốt, xin miễn bình luận.
III. Hai kiểu liên thông với thế giới âm ở Việt Nam
hiện nay
Mục đích của bài này là tìm hiểu mối
quan hệ của ngoại cảm với tín ngưỡng saman thế giới và các dân tộc Việt Nam. Để
thực hiện mục đích trên, chúng tôi dùng phương pháp đi vào cơ chế tìm mộ, khảo
sát cơ chế liên thông với thế giới âm. Nghiên cứu sinh Nguyễn Anh Tuấn đã nhận
định về phương pháp này như sau:
“Một sự nhìn nhận khác hơn về các nhà ngoại cảm,
là cách phân tích dựa trên phương thức làm việc của nhà ngoại cảm. GS Phan Đăng
Nhật, người có hơn chục năm theo dõi
và nghiên cứu hiện tượng này, đã cung cấp một sự phân chia các nhà ngoại cảm
tìm mộ theo các mô hình hai nhân vật, ba nhân vật hay dạng thức áp vong…Sự phân
loại này của GS Nhật, dựa trên nguyên lý xuất thần nhập hóa, được xem là một
trong những kỹ thuật điển hình của shamanism. GS cũng là học giả đầu tiên chỉ
ra những liên hệ giữa tìm mộ bằng ngoại cảm và shamanism. Ông gợi ý, có thể tiếp
cận phân tích vấn đề tìm mộ bằng ngoại cảm dựa trên các phân tích về kỹ thuật
xuất thần nhập hóa của shamanism, phù trợ của người âm mà nhà ngoại cảm định
danh là Bề trên”.
“Nghiên
cứu cơ chế liên thông với thế giới siêu nhiên, chúng tôi thấy gợi
mở này của GS Nhật giúp đưa một hiện tượng nhiều tranh cãi và mang tính nhậy cảm
về chính trị về một hướng tiếp cận nghiên cứu hoàn toàn mới, có triển vọng, dưới
góc độ nhân học tôn giáo về mối tương liên giữa tìm mộ bằng ngoại cảm và hiện
tượng shamanism ở nhiều nơi trên thế giới. Cách nhìn này sẽ hướng đến chiều sâu
những bí ẩn của các nhà ngoại cảm Việt Nam, khi họ xác quyết rằng họ luôn có một
hay nhiều hơn một, sự phù trợ của người âm mà nhà ngoại cảm định danh là Bề
trên”
Qua
thực tiễn rất phong phú của các nhà ngoại cảm Việt Nam, hoạt đông sôi nổi trong
khoảng 2 thập kỷ qua, có ba phương thức:
- Có
cả xuất thần và nhập hóa
- Nhập
hóa mà không xuất thần
- Áp
vong có chỉ đạo cuả NNC
Sau
đây chúng tôi lần lượt giới thiệu ba phương thức trên:
3.1. Phương thức
có cả xuất thần và nhập hóa
Chúng tôi đã liệt kê được 7 NNC xuất
thần nhập hóa: Vũ Thị Cẩm Bằng, Điền Thị Thiên Dung, Nguyễn Thị Hường, Nguyễn
Thị Sinh, Nguyễn Thị Thạo, bà Thi-Hòa Bình. Xin giới thiệu 3 trong số đó.
- Bà Nguyễn Thị
Thạo
“Theo NNC Nguyễn
Thị Thạo, cô được theo hầu Đức Quốc Mẫu Thánh Bà. Vì thế điện thờ tại gia có
tên “Quốc Mẫu Thánh Bà”; cô Thạo được được giao nhiệm vụ làm cầu nối để người
âm với người dương gặp nhau (gọi hồn)
Phương thức tiếp
cận với vong linh: Sau khi làm thủ tục với bề trên, cô Thạo ngội trước điện thờ,
dùng 2 đồng tiền cổ gieo đài âm dương. Lúc sau , khi vong đã nhập vào cô, thì
cô gọi tên chân linh để gia đình tự nhận đến ngồi cạnh cô để trò chuyện.
Năm 2007, bộ môn đã thực hiện đề tài
nghiên cứu khoa học mã số TK09 nghiên cứu cô Thạo”
- Bà Vũ Thị Cẩm
Bằng
Sau đây là lời kể
trong thư của một gia chủ: “Tôi tiến đến bên cửa sổ ngó vào trong điện thấy cô Bằng đang được vong nhập. Cô
người đậm, phúc hậu, vẻ mẫu người phụ nữ Việt Nam đảm đang, hiền lành nhân hậu. Tôi
vô cùng sửng sốt khi vong nhập vào cô Bằng, qua cô Bằng, gọi tất cả tên con
cháu, sinh ngày nào, năm nào, cả con cháu ở nước ngoài nữa, làm ăn ra sao, lại
biết cả chơi với bạn tên gì, bố nó làm gì, nó định lừa như thế nào,… thật là
như Thánh có ngàn mắt ngàn tay vậy”
- Bà Thi - Hòa
Bình
Cơ chế của quá
trình xuất thần-nhập hoá ở bà Thi là:
- Xin
các vị Thánh cho dẫn nhập hồn về đến điện
, phủ sở tại. Lời cầu khẩn mà chúng tôi ghi được ở một điện có tên là Linh
Lung, ngày 20-9-2002 là: “Bà con Mường, Kinh, Mán, Thổ, Tày , Nùng, Đông Tây
Nam Bắc xa gần; xin Quan đệ nhất Trần Triều, quan đệ nhị Thượng ngàn, quan đệ
tam Tứ phủ, đề tứ Khâm sai, quyền sai 4 phủ, cộng đồng quan lớn, cộng đồng các
quan, 18 cửa rừng, 12 cửa biển, trên ngàn dưới thoải, chúa Mường, chúa Mán; xin
ông Đinh Văn H., canh gác; xin các ông v.v…dẫn nhập các hồn về để cho hồn áp
vai kề cổ…”
Qua lời khấn,
chúng ta biết sơ qua toàn cảnh thần điện ở đây, các vị thần đều có quyền phép
trong việc dẫn nhập hồn về. Một nhân vật không lớn nhưng vai trò không kém quan
trọng -người canh gác/bảo vệ (tôi thấy ở cô Phương và cô Bằng cũng có vị này).
- Hồn
nhập hẳn vào thân xác của ông/ bà đồng và “tá khẩu thành ngôn” (mượn miệng để
nói nên lời). Không ít trường hợp, hồn nhập (biểu hiện ở một số động tác không
bình thường của con đồng), nhưng không nói được, hồn không mượn mịêng của đồng
để nói ra lời được. Lúc này cả công chúng đều phải van xin hồn rất khẩn thiết.
Sau đây là một đoạn lời cầu khẩn mà
chúng tôi ghi được trong buổi hầu đồng đã nói trên: “Lạy hồn! Con cháu của hồn
khát bóng vọng cầu. Đêm mong ngày nhớ, đêm tưởng ngày mong. Thương đi gọi, nhớ
đi tìm. Âm dương cách biệt. Lạy hồn! Hồn đã về đến đây. Chẳng mấy khi, mấy thủa,
mấy thì. Xin hồn vui vui vẻ vẻ, vẻ vẻ vui vui. Bớt giận làm lành. Hồn bớt lòng
giận, hồn tận lòng thương. Hồn thương con trước làm sao, hồn thương con sau làm
vậy. Lạy hồn! Xin hồn tá khẩu thành ngôn…”
Tiếp
đó nếu được hồn chấp nhận, con đồng cất lời xưng danh, nếu là nữ thì múa “xoay
tròn đảo mềm”, nếu là nam thì ngồi vắt chân hút thuốc v.v…
Qua
lời cầu khẩn trên, chúng ta biết chi tiết hơn cơ chế xuất thần- nhập hoá đây
là: vía/hồn người tạm thời xuất ra khỏi thể xác, vong nhập vào (đội khăn phủ diện
là dấu hiệu rõ của hiện tượng này). Khi đã nhập được, vong phải sử dụng cơ thể
của người để vận động “đầu làm ngai, vai
làm kiệu”; và để nói lên lời, vong phải mượn miệng của con đồng “tá khẩu thành ngôn”.
3.2. Nhập hóa mà
không xuất thần
Chúng tôi đã liệt
kê đươc 15 NNC nhập hóa mà không xuất thần: Vũ Thanh Bình, Nguyễn
Cung
Hà, Phan Thị Bích Hằng, Đỗ Bá Hiệp, Thẩm Thúy Hoàn, Nguyễn Thị Phúc Lộc, Dương Mạnh Hùng, Nguyễn Thị Thanh
Huyền, Nguyễn Hữu Mẫn, Vũ Thị Minh Nghĩa, Phạm Huy Lập, Nguyễn Đức Phụng, Nguyễn
Thị Phương, Vũ Thị Thược. Xin giới thiệu 4 trong số đó.
- Ông Dương Mạnh
Hùng
Nhà
Ngoại cảm Dương Mạnh Hùng có biệt tài lấy thông tin từ cõi âm thông qua việc bắt
mạch huyệt Thái Tuế. Dương Mạnh Hùng là con của Tứ phủ.
Câu chuyện tiếp theo đây của anh Hùng cho biết, lần đầu tiên
anh làm nhịp cầu nối này như thế nào.“Khoảng năm 1980 , tôi vào Sài Gòn thăm 1
người bạn. Tự nhiên tôi nhìn thấy hình ảnh 1 người lính mặc đồ rằn ri hiện lên.
Anh ta nói: Tôi là Nguyễn Hoài Nhơn, nhờ anh đưa về nhà tôi ở phố Cộng Hòa.
Tôi hỏi anh Nhơn:
- Thế
người nhà anh tên gì? Số nhà bao nhiêu?
- Chị tôi là Nguyễn Thị Cúc, số nhà 256/2. Rồi anh đi mất.
Sáng hôm sau tôi đi tìm theo chỉ dẫn của anh Nhơn. Nhưng phố
Cộng Hòa bây giờ đã đổi tên, tôi hỏi thăm mãi mới tới. Đúng là có chị Cúc. Chị
dè dặt hỏi tôi đến có việc gì? Tôi hỏi lại: Chị có em tên là Nhơn phải không? -
Có nhưng đã chết rồi - Tôi muốn báo tin anh Nhơn
Lúc này chị Cúc mới mời tôi vào nhà. Tôi bắt mạch
cho chị Cúc thì anh Nhơn xuất hiện. Tôi hỏi anh là có phải chị Cúc đây không?
thì anh Nhơn xác nhận đúng là chị Cúc, rồi anh đặt tay lên vai chị (tôi nhìn thấy).
Rồi anh kể mình bị chết trận ở Chu Lai, trong vườn dừa nhà Út Tám như thế nào.
Tôi nói lại cho chị Cúc nghe, chị khóc và nhờ tôi tìm mộ em mình. Lại theo chỉ
dẫn của chính anh Nhơn, tôi tìm thấy hài cốt của anh dưới gốc dừa, phủ tăng,
còn nguyên đôi giầy.
(http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://nhangoaicamvietnam.blogspot.com/p/duong-manh-hung.html)
- Bà Nguyễn Thị
Nghi
Một
hôm đang ốm nằm ở giường, không hiểu một sức mạnh ở đâu tiếp vào người, tự
nhiên tôi bật dậy và nhảy lên cái xà nhà ngay đầu giường cao chừng hai mét, tôi
ngồi trên đó. Từ trên xà nhà, tôi bảo hai đứa em đang có mặt ở đó rằng hãy mời
bố mẹ sang đây, và tôi đã nói với bố mẹ tôi rằng: “Bố mẹ phải tìm ngay một thầy
cao tay nhất vùng này đến lập cho con một bàn thờ để con cúng Trời Phật, nếu
không con sẽ chết “. Nhìn thấy nét mặt tôi thay đổi khác lạ không giống ngày
thường, bố mẹ tôi lo sợ và đồng ý ngay, tôi tự nhảy xuống nền nhà mà không cần
ai nâng đỡ, không hề đau đớn hoặc trầy xước gì. Nhảy xuống rồi tôi lại rơi vào
tình trạng nằm liệt giường không tự ngồi dậy như ban đầu. Bàn thờ được lập xong tôi cảm thấy người rất dễ chịu
như chẳng còn bệnh gì, cứ đến tối tôi vào tụng kinh niệm Phật. đến ngày thứ hai
mươi thì đêm nào tôi cũng mơ thấy cụ già râu tóc bạc trắng đến bảo tôi đọc
“Thiên thần tạo hóa. Bạch thổ thiên lai” và dạy tôi học chữ Thiên (chữ viết sớ
ngày nay), học chữa bệnh, cho tôi chiếc đĩa và hai đồng tiền xu/tiền đồng. Cứ đến
12 giờ tối là có người gọi tôi dậy học đến 2-3 giờ sáng. Ban đầu tôi cứ tưởng
là mơ thôi, không có thật, nhưng nếu không dậy thì bị như bị đánh, nhéo không
chịu nổi. Khi ngồi học, sau 5 phút tĩnh tâm là tôi thấy các chữ Thiên hiện trên
tường nhà, bên dưới là chữ quốc ngữ. Học liền 3 tháng 10 ngày và hàng ngày tôi
ăn mỗi bữa 3 muỗng cơm với nước trắng, muối hột và 5 trái ớt. Bên tai tôi nghe
lời nói “ Ăn thế mới biết thương người nghèo. Phải giúp đời không thì chết “.
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://nhangoaicamvietnam.blogspot.com/p/nha-ngoai-cam-nguyen-thi-nghi-nha-ngoai.html
Tìm được hàng ngàn mộ và nhận bằng khen của Thủ tướng
Khi có khả
năng ngoại cảm, bà Nghi bắt đầu giúp các gia đình tìm mộ. Khi tìm mộ, chỉ cần
cho bà biết tên người mất, ngày mất, bà chỉ ngồi ở nhà gieo tiền xu xuống đĩa
là có thể nhìn thấy rõ hiện trường, sơ đồ đường đi và hiện trạng của ngôi mộ đó
nằm ở đâu, đồ vật xung quanh ngôi mộ ra sao.
Bà đã không nhớ rõ đã giúp cho bao nhiêu
người, chỉ biết mọi người đến với bà ngày một đông thêm. Đã có rất nhiều người
viết thư cảm ơn và hài lòng với việc làm của bà”. Với những công lao đóng góp
cho cộng đồng, bà đã được tặng Huân chương Lao động hạng 3
http://tintuc.vn/doi-song/nguyen-thi-nghi-mot-huyen-thoai-ngoai-cam-49490
- Bà Năm
Nghĩa
“Khả năng ngoại cảm
của chị Năm Nghĩa có nét đặc trưng riêng so với các nhà ngoại cảm khác. Cũng
như nhà ngoại cảm Phan Thị Bích Hằng, chị có thể nghe tiếng nói, nhìn thấy và
trao đổi với vong linh bằng lời. Ngoài ra, chị còn có thể chủ động mời vong
linh nhập vào mình và trò chuyện bình thường với nhiều người. Khả năng này của
chị có thể giúp rất nhiều cho các nhà nghiên cứu muốn đi sâu tìm hiểu các sinh
thể vô hình nói riêng và thế giới tâm linh nói chung.”
- Bà Nguyễn Thị
Phương
1. Ý kiến của bà Phạm Thị Mai Cương
“Tôi
được nghe kể lại chị Lương Thi Nhã đến điện cô Phương trực tiếp nói chuyện với
chồng và con dâu.
Tôi
được nghe Trung tướng Nguyễn Hùng Phong cùng con gái đi gặp vong linh vợ tại điện
cô Phương,
Lần
đầu tiên tôi tin việc gọi hồn là có thật.
Tôi cùng chồng tôi đi gọi hồn người thân ruột thịt. Tôi tin là có các vong
linh. Họ đã sang thế giới bên kia, nhưng họ vẫn quan tâm đến những người thân
còn sống trên dương thế”
2. Ý kiến của Trung tướng Nguyễn Hùng Phong
“Tôi nhất trí với ý kiến của TS Ngô Kiều
Oanh là: “Thực sự chúng ta (loài người)
không chết mà chuyển sang một thể tồn tại khác, vẫn tư duy nhưng với khả năng rộng
lớn hơn về không gian và chuỗi thời gian hoạt động, và cõi vĩnh hăng thiêng
liêng là có thật”. Tôi cũng cho rằng vong linh của người thân vẫn tồn tại
quanh ta, biết và theo dõi sát mọi hoạt động của người sống trong gia đình. Dù
tin hay không tin, đây vẫn là một thực tế khách quan, cần được các nhà khoa học
nghiên cứu một cách nghiêm túc. Tôi cảm nhận cô Phương là người có công năng đặc dị bẩm sinh trời cho, có
thể tai nghe được tiếng nói của người âm, và nói chuyện dược với người âm và
cũng có thể nhìn thấy được người âm. Đây là một nhân tài, cần nghiên cứu để có
đánh giá đúng, đưa ra những lời giải đáp có tính khoa học về hiện tượng này.”
- Bà Phan Thị
Bích Hằng, các mức độ tiếp xúc với vong linh
Bà
Bích Hằng có các mức độ tiếp xúc với vong linh sau đây: nghe tiếng vong linh,
thấy vong linh
1. Nghe tiếng vong linh
-
Nghe liệt sỹ Phùng Thi Nga kể (Trò chuyện,
tr. 75)
-
Nghe tiếng vọng của vong cụ Nguyễn Quang Sơn ở Trại bò Nam Ngạn (Trò chuyện, tr. 101)
2. Thấy vong linh
- Thấy ba liệt sỹ
cảm tử quân ở phòng thi trường Trưng Vương (Trò
chuyện vơi cõi vô hình viết tắt là Trò
chuyện, tr.108, ngoài ra có ở các tr.72, 51-52)
3. Trò chuyện với cá nhân
-
Cuộc trò chuyện giữa vong linh của đ/c Bảy Ni với Bích Hằng và đoàn tìm kiếm
kéo dài một tiếng đồng hồ.
-
Trò chuyện với liệt sỹ Nguyễn Văn Đẳng ở trường Trưng Vương (Trò chuyên, tr. 111)
- Trò chuyện với
liệt sỹ Khuất Duy Tiến, (Trò chuyện,
tr.127)
- Trò chuyện với với
liệt sỹ Nguyễn Đình Hồng, hy sinh ở Quảng Trị (Trò chuyện, tr. 132)
-
Trò chuyện với nhà văn Nam Cao (Trò chuyện,
tr. 137-138)
(ngoài ra có ở
các tr, (tr.123, 137-138, 75, 102, 111,
112, 127, 109, và tr.81 kỷ yếu PCKiên)
4. Trò chuyện với
số đông vong linh
- Trò chuyện bàn tròn với các liệt sỹ ở
trường Trưng Vương (Trò chuyện,
tr.112)
- Trò chuyện với
cụ Năng và cụ Trác ở Trại bò Nam Ngạn (Trò
chuyện, tr.105)
- “chuyện trò
tíu tít” với các liệt sỹ ở Kim Sơn, Ninh Bình (Trò chuyện, tr. 122)
5. Được vong dẫn
đườngvà chỉ chỗ
- Bác Sơn và cô Khang gọi Hằng lại gốc vải
để chỉ chỗ (GS Trần Phương, tr 165),
- Vong cụ Nguyễn Đình Lạp, mai táng ở gần cầu Ninh Bình, chỉ
đường (Trò chuyện, tr.133)
6. Được vong vẽ
sơ đồ
- Các cụ vẽ sơ đồ phần mộ chi gái đại tá
Doãn Thạch Khôi (Trò chuyện, tr.115,
ngoài ra có ở các tr.103,115, 165, )
- Các cụ ở Trại bò Nam Ngạn vẽ sơ đồ (Trò
chuyện, tr.103)
Ghi chú: Tài liệu Trò Chuyện chưa được công bố thành sách, vậy đề nghị đọc giả tham
khảo về bà Bich Hằng qua nhiều tài liệu khác, ví dụ:
- GS kinh tế học
Trần Phương, nguyên chủ nhiệm Ủy ban khoa học xã hội, nguyên Phó thủ tướng
Chính phủ: Tìm hài cốt liệt sỹ, nữ du
kích Hoàng Ngân, trong sách “ Tìm mộ liệt sỹ bằng khả năng đặc biệt, NXB
Lao động, H, 2011, tr.209-251)
- Hàn Thụy Vũ: Sự cống hiến của Bích Hằng đáng được trân trọng,
trong sách “Hội thảo khoa học về việc tìm hài cốt
liệt sỹ và thủ cấp của LS Phùng Chí Kiên”, ngày 6-11-2013, tr.34.
- Kết luận và kiến nghị của hội thảo khoa học
về việc tìm hài cốt liệt sỹ bằng khả năng đặc biệt và phần hài cốt còn lại của
liệt sỹ Phùng Chí Kiên, trong sách “Hội thảo khoa học về việc tìm hài cốt
liệt sỹ và thủ cấp của LS Phùng Chí Kiên”, ngày 6-11-2013, tr.99-104.
- Ý kiến của gia đình liệt sỹ Phùng chí Kiên, trong sách “Hội thảo
khoa học về việc tìm hài cốt liệt sỹ và thủ cấp của LS Phùng Chí Kiên”, ngày
6-11-2013, tr.64-65
Và nhiều tư liệu
khác nữa…….
Ý kiến của GS Trần Phương về bà Bích Hằng
Qua
thể nghiệm ở quá trình tìm mộ của em gái Trần Thị Khang, ông đã xác định rằng
Bích Hằng có khả năng nhận dang, nhận diện được linh hồn:
“Tôi có căn cứ để tin rằng đã gặp linh hồn em
tôi, anh tôi và chi tôi, cả linh hồn cụ Giám là người chôn cất và linh hồn cụ
An là người chứng kiến. Cháu Hằng đã nhận dạng được linh hồn, thậm chí nhận diện
được linh hồn. Như vậy, linh hồn phải tồn tại dưới một dạng vật chất nào đó, có
hình thù, có khả năng phát ra tiếng nói.”
Cũng
qua thực tế trên ông đưa ra một lý thuyết khái quát: linh hồn thuộc phạm trù tồn
tại khách quan, chứ không phải ý thức chủ quan, những ai không nhận biết được
linh hồn “không có quyền phủ nhận sự tồn tại của nó”, như vậy chính là duy tâm
chủ quan :
“Nếu
linh hồn là một dạng vật chất có hình thù và có khả năng phát ra âm thanh- thì
theo cách nói của triết học, nó thuộc phạm trù “tồn tại” mang tính khách quan,
chứ nó không thuộc phạm trù “ý thức, mang tính “chủ quan”. Nhận biết được nó
hay không nhận biết được nó là tùy khả năng của từng người. Cháu Hằng có khả
năng nhận biết được nó, còn tôi thì không. Nhưng đâu phải vì tôi không có khả
năng nhận biết được nó mà tôi có quyền phủ nhận sự tồn tại của nó? Đối với tất
cả những gì ta chưa có khả năng nhận biết được, đã vội vứt vào sọt rác mê tín dị
đoan, thì khoa học còn việc gì để làm, còn việc gì để khám phá? Lâu nay tôi
đinh ninh là duy vật, hóa ra chính mình lại là duy tâm chủ quan:
“Cái
gì ta cho là nó tồn tại, thì nó tồn tại; cái gì ta cho nó không tồn tại, thì nó
không tồn tại”. Đó chính là mê tín dị đoan.
· Bà Phan Thị Bích Hằng, với tín ngưỡng tứ phủ, quá
trình từ xuất thần nhập hóa đến nhập hóa không xuất thần.
Chúng
ta thường biết bà Bích Hằng là NNC thực hành phương thức nhập hóa không xuất thần.
Bà vẫn tỉnh táo, lắng nghe và quan sát thế giới âm, rồi nói lại với mọi người.
Tuy nhiên, buổi ban đầu bà cũng có một thời gian ngắn, xuất thần nhập hóa, phủ
diện, lắc lư. Gia đình, nhất là ông thân sinh , là Đảng viên, cựu chiến binh
bao phen “cay đắng ngậm ngùi”. Đỉnh cao của tình trạng này là một hôm, ông bắt gặp Bích Hằng đang nhập
hồn môt người nghiện và bà hút thuốc phiện, ông cụ nhìn thấy con gái đang “say
sưa lơ mơ, ngất ngưỡng”. Từ bấy ông cấm không cho Bích
Hăng lên đồng nữa. Và từ đấy NNC Bich Hằng chỉ nhập hóa mà không xuất thần.
Chắc
hẳn không ít NNC có hoàn cảnh tương tự Bích Hằng. Vì vậy số NNC vưa xuất thần vừa
nhập hóa rất ít so với NNC nhập hóa không xuất thần.
Chúng
tôi đã liệt kê được 45,45% NNC nhập hóa mà không xuất thần, trong lúc đó chỉ có
18,18% xuất thần và nhập hóa. (Xem Bảng
ghi phương thức và mức độ tiếp xúc vong linh của cá nhà ngoại cảm, ở phần
sau). Trường hợp bà Bích Hằng là một ví dụ tiêu biểu cho sự chênh lệch giữa hai
tỷ lệ: xuất thần nhập hóa và nhập hóa không không xuất thần
Cũng
cần nói thêm rằng: ngày nay tình hình đã khác, chính quyền và xã hội đã đổi mới
nhận thức về Đạo Mẫu.
Sau đây là ý kiến của GS Ngô Đức Thịnh về điều vừa nêu: “Nhận thức của xã hội
và các cơ quan quản lý nhà nước đang có những đánh giá ngày càng xác thực hơn về
Đạo Mẫu.
Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch công nhận nghi lễ chầu văn, (một nghi lễ tiêu
biểu của Đạo Mẫu), là di sản văn hóa phi vật thể Quốc gia và Chính phủ đã cho
phép các địa phương và các cơ quan hữu quan làm hồ sơ để công nhận nghi lễ Chầu
văn là di sản phi vật thể quốc gia và chuẩn bị hồ sơ trình UNESCO công nhận là
di sản phi vật thế của nhân loại” .
3.3. Áp vong dưới tác động của nhà ngoại cảm
Áp
vong dưới tác động của NNC là cuộc áp
vong có mặt NNC và họ chịu trách nhiệm chỉ đạo, ví dụ cô Thiêm đặt tay lên trán
người bị nhập, người đó mê đi, khi tàn cuộc, cô cất tay , người đó tỉnh lại. Khác với áp vong tự do, không có vai trò của
NNC, do đó không lợi, có thể hoặc là thông tin sai lệch, hoặc ảnh hưởng xấu đến
tâm thần người bị nhập.
Chúng
tôi đã liệt kê đươc 6 NNC áp vong có chỉ đạo: Anh Hồng (Nguyễn Thị Thành), Đỗ
Thanh Hòe, Hoàng Thị Thiêm, Hoàng Thị Thuy, Lê Trung Tuấn, Nguyễn Quốc Vinh.
Xin giới thiệu 2 trong số đó.
- Bà Hoàng Thị
Thiêm
Trong lần ra Hà Nội để thăm bạn bè và họ
hàng, chị Hoa bị cảm và mất. Cái chết của chị làm bà Ngoan (mẹ chị Hoa) rất đau
đớn. Sau khi biết UIA đang thử nghiệm khả năng gọi hồn, bà đã đăng ký tham gia.
Người được đề cử để vong chị Hoa nhập vào là chị Hạnh, cháu bà Ngoan, người
chăm sóc chị Hoa trong những ngày cuối cùng. Chị Thiêm đặt tay lên đầu chị
Hạnh, lầm rầm khấn vài câu, chị Hạnh gần như mê đi và chị Hoa đã nhập vào chị
Hạnh, nói với mẹ, với người thân như lúc chị còn sống. Chị (vong chị Hoa) nói với mẹ về một số
kỷ niệm của hai mẹ con, nhắc mẹ chú ý giữ sức khỏe và dặn dò nhiều điều làm
những người chứng kiến không khỏi rùng mình. Khi chị Thiêm bỏ tay ra khỏi đầu
chị Hạnh, chị Hạnh dần trở lại trạng thái ban đầu. Sau thử nghiệm, chị cho
biết: "Bản thân chẳng nhớ mình đã nói gì, chỉ có cảm nhận lờ mờ là cơ thể
hơi tê tê".
- Ông Lê Trung
Tuấn
“Nhà ngoại cảm Lê
Trung Tuấn có khả năng đặc biệt là: Triệu vong hồn các liệt sỹ về với người
thân trong gia đình, xác định hài cốt các liệt sỹ đang yên nghỉ, có nguyện vọng
được quy tập về với gia đình- mà gia đình chúng tôi vừa được nhà ngoại cảm trực
tiếp giúp đỡ với kết quả như mong đợi”
3.4. Kế thừa và chuyển biến so với tín ngưỡng saman
truyền thống
3.4.1. Giải thich về
Bảng ghi phương thức và mức độ tiếp xúc với vong linh cúa các nhà ngoại cảm
Phương thức và mức độ:
Có ba phương thức: xuất thần nhập hóa,
áp vong có chỉ đạo của NNC và nhập hóa không xuất thần.
Có 6 mức độ: 1.Nhìn thấy vong, 2.Nghe
thấy vong, 3. Chuyện trò với vong (cá
nhân), 4. Chuyện
trò với vong số đông, 5. Được vong đẫn đường 6. Được vong vễ sơ đồ mộ. Các mức
độ trên được ghi ở các cột lần lượt theo các cột từ số (1) đến số (6)
Danh sách nhà ngoại cảm.
“Bảng ghi” chủ yếu dựa theo danh sách được Bộ môn
Cận tâm lý thuộc Viện Nghiên cứu và Ứng dụng tiềm năng con người công bố ở sách
“Sự thật tưởng như huyền thoại”, NXB Hội nhà văn, H., 2012, tr.650. Danh sách
nói trên ghi 35
người. Trong số đó, chúng tôi không khảo sát những nhà ngoại cảm thuộc các lĩnh
vực khác với tìm mộ, như tử vi, cảm xạ, kinh dịch, chữa bệnh, phong thủy…nên
không đưa vào danh sách này; mặc dầu họ có nhiều đóng góp
|
BẢNG GHI PHƯƠNG THỨC VÀ MỨC ĐỘ TIẾP
XÚC VỚI VONG LINH
CỦA CÁC NHÀ NGOẠI CẢM
(Ban Biên tập: Do chưa đủ dữ liệu thông tin nên tác giả chưa nhận xét hết phương
thức và mức độ tiếp súc với vong linh của các nhà ngoại cảm)
|
|
|
|
Số
|
Họ tên NNC
|
Xuất thần
|
Áp vong
|
Nhập hóa
|
|
(1)
|
(2)
|
(3)
|
(4)
|
(5)
|
(6)
|
|
|
1
|
Vũ Thị Cẩm Bằng
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
2
|
Nguyễn Khắc Bảy
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
3
|
Vũ Thanh Bình
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
4
|
Điền Thị ThiênDung
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
5
|
Nguyễn Cung Hà
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
6
|
Phan T. Bich Hằng
|
|
|
x
|
x
|
x
|
x
|
x
|
x
|
|
|
7
|
Ông Hằng
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
8
|
Đõ Bá Hiệp
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
9
|
Thẩm Thúy Hoàn
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
10
|
Nguyễn T Phúc Lôc
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
11
|
Anh Hồng
|
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
12
|
Đỗ Thanh Hòe
|
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
13
|
Dương Mạnh Hùng
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
14
|
Nguyễn T Thanh Huyền
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
15
|
Nguyễn Thị Hường
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
16
|
Trần Văn Khuyến
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
17
|
Hồ Văn Dũ
Trần T Chi Lan
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
18
|
Nguyễn T Ngọc Lan
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
19
|
Nguyễn Hữu Mẫn
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
20
|
Vũ T Minh Nghĩa
|
|
|
xX
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
21
|
Nguyễn Văn Nhã
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
22
|
Phạm Huy Lập
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
23
|
Đỗ Thanh Nhụy
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
24
|
Nguyễn Đức Phụng
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
25
|
Nguyễn Thị Phương
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
26
|
Phan Ngọc Sáu
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
27
|
Nguyễn Thị Sinh
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
28
|
Nguyễn Thị Thạo
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
29
|
Hoàng Thị Thiêm
|
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
30
|
Hoàng Thị Thuy
|
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
31
|
Vũ Thị Thược
|
|
|
x
|
x
|
x
|
|
|
|
|
|
32
|
Lê Trung Tuấn
|
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
|
33
|
Nguyễn Quôc Vinh
|
|
x
|
|
|
|
|
|
|
|
Một số nhận xét sơ bộ rút ra từ Bảng
ghi
Tỷ lệ các phương thức và mức độ tiếp xúc với vong
linh:
-
Chưa rõ: 6/33=18,18%
-
Xuất thần: 6/33 =18,18%
-
Áp vong (có chỉ đạo): 6/33 =18,18%
-
Nhập hóa (không xuất thần): 15/33= 45,45%, trong đó có các mức độ: Nghe, thấy
và chuyện trò với cá nhân vong: 100%.
3.4.2. Đối chiếu
với đặc điểm của tín ngưỡng saman và saman-Đạo Mẫu
Đúng như định
nghĩa của Mircea Eliade và nhận xét của X.A.Tocarev, tín ngưỡng saman thế giới
và các dân tộc nước ta, bao gồm saman- Đạo Mẫu, có hai đặc điểm cơ bản là:
-
Xuất thần nhập hóa
-
Liên thông với thế giới vong linh
Các nhà ngoại cảm
Việt Nam đương thời cũng có hai đặc điểm trên.
Vậy ngoại cảm Việt Nam là một sự kế thừa
truyền thống saman của các dân tộc Việt Nam và tiếp nối với saman thế giới.
3.4.3. So với
truyền thống
- Đại đồng: có cả ba phương thức đã tồn tại trong
quá khứ
-Tiểu dị: tăng cường phương thức nhập hóa
không xuất thần (45,45%). Đây là sự điều chỉnh để thích nghi với tình thế, với
hoàn cảnh xã hội. Có thể coi sự chuyển hóa của bà Bích Hằng từ xuất thần nhập
hóa đến nhập hóa không xuất thần là một ví dụ.
3.4.4. Đối chiếu với lý thuyết của GS Đào Vọng Đức
GS VS Đào Vọng Đức, Nhà Vật lý lý thuyết đưa
ra nhận định “Nhất thiết có các “trường vong”
(ghost)...”. Điều đó rất đáng quý. Phần chúng tôi, xuất phát từ lý luận về
các khoa học xã hội như: tôn giáo tín ngưỡng, văn hóa dân gian, dân tộc học,
nhân học văn hóa,..; đặc biệt là đã tổng kết các hoạt động rất phong phú của
ngoại cảm tìm mộ, đã chỉ ra cụ thể ba phương thức tiếp xúc với vong và sáu mức
độ tiếp xúc. Thật là một sự gặp gỡ và bổ
sung cho nhau, rất lý thú, giữa các ngành khoa học.
IV. Kết luận và đề xuất
1. Tín ngưỡng sa
man là một tin ngưỡng rất lâu đời (20.000 năm), và tồn tại trải rộng ra trên rất
nhiều quốc gia tại các châu lục, là di sản văn hóa tín ngưỡng của nhân loại. Đặc
điểm về cơ chế của nó là: thầy sa man xuất thần nhập hóa và liên thông với thế
giới siêu linh. Đặc điểm về tính chất là sa man có sức mạnh lớn trong tự bảo tồn
và phát triển.
2. Trên thế giới
nhiều ý kiến của các nhà khoa học khẳng định vai trò của tín ngưỡng sa man
trong thời kỳ hiện đại, đề nghị phát huy mặt mạnh của nó phục vụ cho đời sống
nhân dân. Hàn Quốc coi đây là giá trị văn hóa tín ngưỡng đáng tự hào, đã tích cực
bảo toàn phát huy và nâng cao chât lượng của sa man, quốc tế hóa sa man Hàn quốc.
3. Ở nước ta, sa
man đã tồn tại lâu đời ở người Kinh và nhiều dân tộc thiểu số, đã trở thành một
nhu cầu mạnh mẽ của một bộ phận không ít quần chúng nhân dân. Ngày
nay ngoại cảm chính là sự kế thừa truyền thống sa man các dân tộc và là sự nối tiếp sa man của nhân loại với các đặc điểm
về cơ chế và tính chất, như đã nêu trên.
4. Đã mấy chục
năm nay, chúng ta ra sức bài trừ saman Đạo Mẫu và saman các dân tộc thiểu số.
Ngày nay, điều đáng mừng là chính quyền đã đổi mới nhận thức, đã cho phép các
cơ quan Trung ương liên quan và các địa phương thu thập tài liệu và lập hồ sơ
trình UNESCO công nhận nghi lễ chầu văn là di sản văn hóa phi vật thể của nhân
loại.
5. Các nhà ngoại
cảm có đóng góp đáng kể đối với việc tìm mộ.Việc tiếp xúc vong linh của các nhà
ngoại cảm là hoàn toàn có thật và không phải cá biệt. Tài liệu thống kê cho biết
có ba phương thức tiếp xúc và sáu mức độ tiếp xúc./.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
CHÍNH
1.
Alberto Viloldo,: Healing states, Simon
and Schuster, Inc. New York,1986.
2.
Bộ môn cận tâm lý: Sự thật tưởng như huyền
thoại, NXB Hội nhà văn, Hà Nội, 2012.
3.
Edward R.Canda: Korean Shamanism in the
Contemporary Word –challenge for reneval, Korea Journal, April 1989.
4.
Eliade Mircea: Le Chamanisme et les
techniques archaique de l’extase, Payot, Paris, 1968.
5. Extrasensory perception, Boston, Boston
society for Psychic Research, 1934
6.
Phạm Minh Hạc (chủ biên): Vấn đề tiềm
năng con người NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2005.
7.
Liên hiệp UIA:Tìm mộ liệt sỹ bằng khả
năng đặc biệt, NXB Lao động, Hà Nội, 2011.
8.
Phan Dang Nhat and Oscar Salemink: Ritual
Transformations Around a Spirit Medium in the Northern Highlands of Vietnam, Vietnam
Social Sciences, Hà Nội, 1-2007.
9.
Nguyễn Đình Phư: Cảm nhận thế giới sóng, NXB
Văn hoá Thông tin, Hà Nội, 1998
10.
Ngô Đức Thịnh (chủ biên): Đạo Mẫu và các
hình thức shaman trong các tộc người ở Việt Nam và châu Á. NXB Khoa học Xã
hội, Hà Nội, 2004.
11.
Ngô Đức Thịnh (chủ biên) Văn hóa thờ nữ thần- Mẫu ở Viêt Nam và châu Á- bản sắc và
giá trị”, NXB Thế giới, Hà Nội, 2013.
12.
Richard W.I.Guisso and Chai-shin Yu (ed)
Shamanism: The Spirit World of Korea, ,
Asian Humanities Press, Berkeley , California, 1988.
13.
Tocarev X.A.: Các hình thức tôn giáo sơ
khai và sự phát triển của chúng, bản dịch của Lê Thế Thép, NXB Chính trị Quốc
gia, Hà Nội, 1994- Bản gốc do NXB Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô xuất bản năm 1964
14.
Winkelman Michael: Shamanism, the Neural
ecology of consciousness and Healing, Bergin and Garvey, Wesport,
Connection, London, 2000.
